目次
はじめに
本稿では，ルソー『社会契約論』（桑原武夫・前川貞次郎訳，岩波文庫）の読解を試みたいと思います．ルソー『社会契約論』については以前も少し触れたことがあったのですが，本格的に読むのは初めてです．
『社会契約論』の文字通りの正式なタイトルは，DU CONTRACT SOCIALです（Cが入っていることに注意してください）．現代の表記では，DU CONTRAT SOCIALとなっています．
ルソー『社会契約論』
異版について
まずはルソー『社会契約論』の異版について見ていきましょう．
ドイツで印刷された海賊版
ルソー『社会契約論』のタイトルは，今日ではDu contrat socialとして知られていますので，これをそのままGoogle Booksで検索すると，以下の書籍がヒットします．
（Rousseau1762c）
しかし，この上の画像の表題紙は，ドイツで印刷された海賊版のものと推定されているものです．Google BooksでDu contrat socialと検索をかけても，このような海賊版のコピーばかりがヒットしてしまいます．
女神像の初版
では，どうしたら海賊版ではない『社会契約論』初版を検索することができるのでしょうか．そのコツは，検索ワードにDu contrat socialと入力するのではなく，当時の表記のままDu contract socialと入力することにあります．
（Rousseau1762b）
この表題紙の書籍については，早稲田大学図書館HPで次のように紹介されています．
この『社会契約論』の刊本は極めて多く，フランスでも八十種類を超えるとされる．その一七六二年の“初版”にも二種類あり，同一刊年の異版も六種が存在する．この中には標題紙の書名が *Du contrat…* で始まるものと *Principes du…* のものとがあり，標題紙の女神像も異なるが，本学には両方の版が収蔵されており，ここに掲げたのは，そのうちの後者の標題紙である．
ちなみに，この標題紙の前に付された略標題紙には *Du contrat social* と記されている．
上の紹介では「この標題紙の前に付された略標題紙には *Du contrat social* と記されている」と説明されていますが，実際には，Du contrat socialではなく，Du contract socialと印刷されています．
八つ折り版の初版
ルソー『社会契約論』初版の書名が，Du contrat socialではなく，Du contract socialであった証拠が，もう一つの初版にあります．
（Rousseau1762a）
この表題紙は，Benjamin Samuel Bolomeyが素描し，それをCharles Ange Boilyが彫ったとされています．この絵を見ると，女神が右手に天秤を手にしながら，左手で帽子を乗せた槍を持っています．その横には猫がいます．空には鳥が一匹飛んでおり，緑の向こう側には町が少し見えます．猫は先に見た異本にも描かれていますが，猫は一体何の寓意を持っているのでしょうか．
天秤と剣を持った像としては正義の女神として知られるユスティーティアの像が有名ですが，『社会契約論』の表紙に描かれているこの人物は，剣ではなくて槍を持っているように見えます．槍騎兵（ランシア，Lancier）と呼ぶべきでしょうか．そこに描かれているのは，ユスティーティアのような神性を持った女神ではなく，人間としての市民なのでしょうか．
ジュネーヴの市民
表題紙にルソーは，自分の名前の後ろに「ジュネーヴの
ジュネーヴ共和国の住民には，はっきりした地位の区分があった．市民総会に出席できるのは公民と平民だけであり，また公職に就けるのは公民だけであった．移住してきて居住権を認められた居留民，そのジュネーヴ生まれの二世である新住民，そして共和国領土に住む従属民には参政権はなかった．しかも公民の上層には特権的な有力者がいて，小評議会などの重要な公職を独占していた．その上，一六〇〇人の市民総会はめったに開かれるわけではなく，実権は小評議会と二〇〇人会議（大評議会）の議席を独占した特権的諸家族が握って，事実上の貴族政を行っていた．ふつうの公民にできるのは抗議に限られていたといってよい．こういう共和国を背景に，ルソーは『告白』においてあえて父母の公民の身分を特記し，後年自ら「ジュネーヴの公民」であることを誇ったのである．
（福田2012：27）
ルソー自身は『社会契約論』の中で，「
ウェルギリウス『アエネーイス』
『社会契約論』の表題紙には，いずれもウェルギリウス『アエネーイス』がエピグラフとして引かれています．
われらは協約の公平なる法を明言し
（Rousseau1762，訳12頁）
このエピグラフは，『社会契約論』においてどのような意義を持っているのでしょうか．この点について，梅田祐喜は次のように述べています．
国家設立のための成員相互の合意，すなわち契約のさいの契約当事者間の対等性（平等）がルソーの引用したフレーズに含意されていること，そしてその直後のフレーズに含意されている「仲間として主権に結合していく」ことは，『社会契約論』のライト・モチーフとして展開されていくことになります．あわせて，この地にとどまってもいいし，他の土地に行きたければ，それもよし，というラティーヌスのことばに見られるように，国家設立の契約の際の，契約当事者の自由な意思が，ウェルギリウスのテキストに読みとれることです．契約，契約当事者間の対等，自由な意思，この三者こそ『社会契約論』の導きの糸なのです．
（梅田1997：8）
もしかするとウェルギリウスの『アエネーイス』を読むことで『社会契約論』を読解する手がかりが得られるかもしれません．
文献
- Rousseau 1762a, Du contract social; ou, principes du droit politique, Amsterdam.
- Rousseau 1762b, Du contract social; principes du droit politique, Amsterdam.
- Rousseau 1762c, Du contrat social; ou Principes du droit politique, edition sans cartons etc., Amsterdam.
- ルソー 1954『社会契約論』桑原武夫・前川貞次郎訳，岩波書店．
- 梅田祐喜 1997「『社会契約論』ノート（１）」静岡県立大学短期大学部研究紀要第11-1号．
- 川合清隆 2007『ルソーとジュネーヴ共和国 人民主権の成立』名古屋大学出版会．
- 橋詰かすみ 2018「ジュネーヴ共和国の政治論争と『社会契約論』——意見書（1763年）の分析から——」一橋社会科学 第10巻．
- 福田歓一 2012『ルソー』岩波書店．
